尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！請翻開《聖學根之根·百家姓》，我們從第一冊第五十六頁的第五行開始看起。「晁勾敖融」，這節課我們繼續來學習晁姓。
晁氏，王應麟先生引用的是《風俗通》的記載，「衛」是衛國，衛國的大夫史鼂的後代。漢朝有晁錯，「晁」有兩種不同的寫法，再加上王子朝的「朝」，這三種寫法的讀音跟意義都是可以相通的。古時候，晁錯的「晁」上頭一個曰，下面一個兆，這個「晁」和朝鮮的「朝」這二個字相通，所以後來朝鮮的「朝」逐漸演變成了上頭一個曰，下面一個兆的「晁」。
晁氏源自於姬姓，我們在上節課跟大家介紹過這一段歷史。這是在春秋時期，周景王非常寵愛他的小兒子王子朝，可是當周景王正打算要立王子朝為太子的時候，非常不幸周景王駕崩了。於是在他駕崩之後的幾年當中，當時的王子都互相爭奪王位，彼此之間的爭鬥非常嚴重。最後是在晉國的干預之下，因為當時各個諸侯國的力量都很強大，使得王子句坐穩了王位，也就是後來的周敬王。於是王子朝帶著周朝的典籍逃到了楚國，他的子孫就稱為朝氏。
朝鮮的「朝」，它的古字是上面一個曰，下面一個兆，是這個「晁」，所以朝鮮的「朝」又寫作上曰下兆的晁氏，這兩個字是相通的。而晁氏的望族，郡望是穎川郡以及京兆郡，穎川是在今天河南的長葛和許昌這一帶，京兆郡則是在今天的陝西長安以東，這是晁姓的郡望。此外，我們上節課和大家介紹過晁姓的堂號，是「智囊堂」以及「學書堂」，這個典故是出自於漢朝時期的晁錯。
這節課，我們繼續來為大家介紹王子朝，因為王子朝和晁姓歷史的淵源是息息相關的。在《萬姓統譜》當中也談到，是周景王的兒子朝，他的後代姓「朝」，「朝」有三種不同的寫法。我們看《萬姓統譜》當中的介紹，王子朝的「朝」，還有另外兩個寫法，這三個字都是相通的。
在《左傳·昭公廿六年》當中，有王子朝的一段文告，我們來跟大家分享一下這段文告。王子朝在周敬王得到晉國的幫助而得以復辟的情況之下，他只好攜帶周朝的典籍逃到了楚國。等到王子朝到了楚國剛剛立足之後，他就通告所有的諸侯，並且想要表示他自己才是合乎法統的，因為他的父親最想把王位傳給他，所有他企圖要說服這些諸侯，幫助他回到周朝登上王位。在王子朝的這段文告當中，首先他歴數了先朝的歷史，最後才談到他自己。由於當時大多數周靈王和周景王下面的親貴子弟，都是站在王子朝這一邊的，所以子朝的說詞可以代表王室親貴的普遍觀點。我們看一下它的原文，並且給大家稍微做一下解釋。
他首先談到：「昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，並建母弟，以藩屏周。亦曰：吾無專享文武之功，且為後人之迷敗傾覆，而溺入於難，則振救之」。這一段所說的是武王滅商，「武王克殷」就是武王滅商；「成王」則是周成王，「成王靖四方」，周成王平定了四方；緊接著是康王，「康王息民」，就是康王與民生息。
這三代盛世是在周朝的時期，他們都曾經封建母弟為諸侯，為什麼要封建呢？原因主要有以下兩個方面，首先「文武」是文王跟武王，他們的功業能夠和兄弟來分享，這是所謂「父慈子孝，兄友弟恭」，對於兄弟的親愛而不想要獨佔；封建的另外一個原因，是唯恐後世的子孫不爭氣，會導致王室的傾覆，最終陷入困境而不能夠自拔，所以廣為分封諸侯，到時候能夠得到這些諸侯兄弟的匡扶和幫助，諸侯實在上來說是王室的屏藩。這一段的主旨，主要是強調周朝封建的由來。
下面這一段「至於夷王，王愆於厥身。諸侯莫不並走其望，以祈王身」，這是周夷王；接著說到周厲王，「至於厲王，王心戾虐，萬民弗忍，居王於彘」，「彘」是今天的山西霍縣，「諸侯釋位，以間王政」；接著說的是周宣王，「宣王有志，而後效官」；「至於幽王」，這是周幽王，「天不弔周，王昏不若，用愆厥位。攜王奸命，諸侯替之，而建王嗣，用遷郟鄏。則是兄弟之能用力於王室也」。這段所敘述的是夷王、厲王、宣王、幽王、平王等等，各個朝代的事情。相對於前面文武、周公時期的盛世來說，以下所講述的大抵就不是盛世而是衰世。首先說到周夷王，周夷王因為身體染上了嚴重的疾病，所以諸侯都對他表示關切，祈求山川神明能夠保佑周夷王平安。這種考量是基於翊衛王室的精神，體現出這些諸侯王都心心念著王室的安危。
到了周厲王的時代，因為周厲王的心術非常狠戾，毒害百姓，所以百姓的民怨非常深重，可是周厲王並不反省，而是讓衛巫去監視老百姓。如果他發現有老百姓傳出了批評王室的聲音，立刻就把他殺了，這種行為是非常嚴厲的限制人言論自由的政策，使得人民的怨恨越來越深重。所謂「防民之口甚於防川」，最終導致老百姓非要起來把他推翻，可是又不忍心殺他。
這裡有兩個說法，一個是杜預的注解，「弗忍」，意思是不忍心去傷害君王；劉炫的解釋，認為是不堪忍受君王的暴戾，這兩種說法都是可以的，並不矛盾。於是最終由諸侯出面，放逐周厲王於彘，「釋位」是逼迫周厲王下臺的意思，「間」則是參與，意思是由周公和召公這二公共同來執政，這段歷史稱之為「共和時期」。召公在家裡養育太子，等到太子長大之後，確定太子真的有處理國政的品格與能力，就還政與他。「效官」，「效」是授予，「官」是指任官行政的權力，政權本來是歸太子，他即位的時候應該歸還給他，所以這個地方可以解釋成歸還。「釋位」，則是不讓周厲王繼續作惡，免得人民百姓對於周王朝喪失信心。
文武、周公的時代，姬姓王權好不容易慢慢建立起來，以德政與仁政施於天下的百姓。這時候到了王室衰微的時候，如果王室失去了民心，周朝的王權就沒有辦法再恢復和重整。所以周公和召公在共和時期共同問政，是維繫著國家可以安定的一個很好的過渡方式，效官則是應該有的結局，因為他不可能永遠把持朝政，到時候還是要把政權歸還給周天子。「王心戾虐」是迷敗傾覆，「釋位、間政、效官」是振救，這是維持王室能夠不墜的一個有效措施。
但是到了周幽王時期，周幽王因為寵愛褒姒，所以上演了一出「烽火戲諸侯」這樣的玩笑。後來也因為褒姒的關係，幽王想要殺掉太子宜臼，宜臼奔申，於是改立了褒姒所生的少子伯服，這是攜王。而周幽王在位的時期，因為這是一位非常昏庸的國君，他的所作所為都不順於正道，「不若」在這個地方是不順的意思。而他的惡事惡行越積越多，使得天地神明不再護佑他，就看著周幽王失去了他的王位，「愆位」是失位的意思。「伯服非嫡」，他並不是嫡長子，他是非法矯奪天命而立為王，所以這裡說是「奸命」。「王嗣」則是指宜臼，也就是周平王，周平王即位之後開啟了東周的時期，這時候他東遷到了郟鄏，就是今天的河南洛陽。
周朝到了這個時期，真正是開始了禮崩樂壞的、非常衰微的一段歷史，「衰世頻仍，王室困阨」，最終他們如何能夠轉變這種危機呢？他所仰仗的也是分封在各地的諸侯的力量。所以在西周初年開始了封建的制度，封建兄弟，讓他們成為各個諸侯國的國君，它的好處在周朝王室衰微的時期就體現出來了。這段文是前後相呼應，也是諸侯對於周王室能夠扶危振救的一個小結。
接下來我們看下面這一段，這是《左傳·昭公廿六年》當中記載的王子朝的文告，我們再跟大家分享這一段。「至於惠王」，到了周惠王的時期，「天不靖周，生頹禍心，施於叔帶。惠襄辟難，越去王都，則有晉鄭咸黜不端，以綏定王家。則是兄弟之能率先王之命也」。最後這句也是一個總結，這段談到了周惠王。
在周惠王的時期，周朝這時候已經是走向不斷地衰微，「天不靖周」，「靖」是安定的意思，「天」是上天，上天不讓周朝的王室安定、安寧，所以使得周惠王庶叔王子頹起了禍心，稱兵作亂。王子頹稱兵作亂的風波剛剛定下來之後，一波未平一波又起，到了周襄王的時代又有太叔帶變亂，「施於是延及」，後面的變亂看起來就像是前面變亂的一個延續。「越」是播越，播越的意思是流亡在外，周惠王跟周襄王這兩個時代的叛亂，這兩位君王都曾經流亡在外去避難，並且遠離王都。而在這個時候，幸虧鄭厲公跟晉文公的幫助，才使得周天子能夠再回到洛邑來安定王室。
而實際上安定王室的功勞，是鄭國在前面，而晉國在後面，可是王子朝的文告卻是先談到了晉國，然後才談到鄭國。這是因為晉國在東周時期的國力比鄭國還要強大，比較受人注目的關係。「率先王之命也」，「率」是遵循，能夠遵循先王之命，也就是周朝從文武、周公時期所傳下來的，以德治國的、以禮治國的方針，他能夠繼承和遵循，這一段又是一個小結。
王子朝的文告是比較長的，我們因為時間的關係就節取一部分來跟大家做分享。王子朝帶著周朝的典籍奔楚，逃難到了楚國之後，他依然沒有放棄想要繼承王位的想法，但是最終他還是沒有辦法如願以償。王子朝和我們現在要介紹的晁氏家族，有著不可分割的淵源關係，所以我們在這裡跟大家分享這一段《左傳》的記載，大家如果有興趣，可以再把《左傳》這段文找出來，可以看完整的記錄，這是王子朝。
接下來我們開始跟大家介紹一下晁氏家族，在歷史上都有哪一些重要的代表人物，還有包括他們的故事，我們來跟大家做一下分享。首先我們看《萬姓統譜》的記載，在晁姓這一條當中，首先介紹的是漢朝時期的晁錯。
晁氏家族有一個堂號叫「智囊堂」和「學書堂」，這個堂號的由來就是出自於漢朝的晁錯。晁錯是擔任太常掌故，漢文帝曾經派晁錯向伏生學習《尚書》，所以後來晁錯被人們稱為「智囊」。在漢景帝的時候，晁錯是擔任御史大夫的官職，所以「學書堂」是他曾經跟隨著伏生學習《尚書》，「智囊堂」是因為晁錯後來被人們稱為「智囊」，所以才有了這兩個堂號。
關於晁錯，我們在上節課曾經介紹過他的故事《會說話的人面瘡》，但是因為時間關係，所以這段故事我們還沒有跟大家分享完。在《萬姓統譜》當中介紹，晁錯是潁川人，他是學習申韓刑名之學，而晁錯文學、經典方面的修養很深厚，曾經擔任太常掌故的官職。在漢文帝的時代，曾經派遣他跟隨伏生學習《尚書》，後來他又擔任太子家令的官職。他曾經多次向朝廷提出建議，並且朝廷也都採納了晁錯的建議，到漢景帝的時期遷為御史大夫的官職。
我們來跟大家介紹一下晁錯的故事——《會說話的人面瘡》，這段歷史是發生在漢景帝的時期。在漢景帝時期有七國之亂，我們在學習《三字經》，介紹中國歷史曾經跟大家介紹過。吳楚有七個諸侯國，這些諸侯國勢力都很強大，所以他們相當傲慢，不接受漢朝王室的指揮。這裡以吳王劉濞是最明顯的，他身為諸侯國，有權力去「採礦籌錢」，就是鑄造錢幣，此外他還煮海為鹽，就是製鹽。照理說鑄造錢幣以及製鹽、賣鹽應該都是國家來管的，可是吳王因為勢力太過強大，所以他身為諸侯，從這些方面就體現出有謀反的企圖。同時他招攬了許多天下有才幹的賢士，他的勢力已經強大到足以危及中央的政權。
這時候晁錯身為漢朝的大臣，他觀察這種局勢相當嚴峻，認為這樣的情況繼續持續下去，漢王室的政權一定會出現問題。所以晁錯建議漢朝的君王，一定要削減這七個諸侯國的封地，這樣才能夠抑制他們各自的勢力，否則當他越加強大的時候，中央政權就很難管控他們。於是這七個諸侯國的封地被中央政府削減了，這時候怎麼辦呢？他們就起來發動叛亂，所提出的口號是「誅晁錯，清君側」，要討回封地，這是他們的口號。
漢景帝遇到這個問題相當憂慮，他就和晁錯以及各個大臣一起商討，如何來平定這七國的叛亂。因為袁盎曾經擔任吳王劉濞的大臣，因為七國之亂是吳王為首，於是皇帝就招他到宮廷當中詢問對策。袁盎和晁錯兩個人本來關係就很不好，於是袁盎請皇帝讓其他的臣子都先退出去，他私底下給皇帝提出來建議說：「吳國跟楚國這七國，他們所不滿的問題主要是因為晁錯提出建議，要削減他們的封地。現在皇上如果要平定這七國的叛亂，唯一的方法只有斬殺晁錯，同時派遣使者去昭告這七國的諸侯王，告訴他們，中央政府會赦免你們反叛的罪過，並且給你們恢復從前分封的土地。只有這個方法，漢朝的朝廷不需要出動軍隊，就可以平息七國的叛亂」。
皇帝聽信了袁盎的計謀，於是當晁錯身上還穿著朝服來覲見君王，就在朝廷當中被匆匆帶出去，在東市腰斬。等到晁錯過世之後，有一位擔任僕射鄧公，他曾經參與對吳楚的作戰，這時候他來跟皇帝報告前線的軍情。皇帝詢問他說：「你這一路上有沒有聽說，朝廷把晁錯給斬殺了之後，吳楚就準備要收兵了，有沒有聽到這個消息？」結果鄧公說：「事情並沒有這樣簡單，因為吳國跟楚國想要謀反，已經醞釀有十多年的時間了，現在他們提出的口號『誅晁錯，清君側，討封地』，都只是他們的藉口而已。而且因為這個原因把晁錯誅殺，恐怕從此之後，天下的讀書人跟大臣都不敢開口說真話」。
皇帝問，這是為什麼呢？於是鄧公跟皇帝報告：「晁錯對朝廷所提出的建議，是念念為大漢朝廷著想的，因為他擔憂諸侯太過強大，而不受到中央的管制，會導致京城不安定。所以他才提出這個建議，把七個諸侯國的土地削減，這對於漢朝的劉氏家族、對於後來千秋萬代都是有利益有幫助的。可是當他提出這個計謀，剛剛要開始實行，馬上就被皇帝給殺了，這種做法一傳出去，就把這些忠臣想要勸諫朝廷的路給斬斷了，所以這是內杜忠臣之口，外報訴侯之仇」。換句話說，你殺錯人了，你該懲罰的不懲罰，你懲罰了忠臣。
皇帝聽了之後也很後悔，可是人已經死了，就已經來不及了。你想晁錯身上還穿著到宮廷見皇帝的朝服，我們看《二十四史》當中的記載，他幾乎是在不怎麼知情的情況之下，就被殺了，所以他的怨恨一定是很深重的，這是漢朝時期所發生的歷史。
而到了唐朝，這個故事還沒有結束，為什麼？因為我們人不是只有這一世，佛家說「因果通三世」，有過去世、現在世、未來世。既然人有前世、今生還有來世，袁盎跟晁錯之間的怨結沒有解開，到了唐朝懿宗皇帝的時代，這個故事就還繼續延續。
在唐懿宗的時期，皇帝有一位國師叫作悟達國師，這位悟達國師，當他還沒有被皇帝尊封為國師，曾經在京城遇到了一位出家的僧人。這位僧人的身上患有嚴重的疾病，所以每個人看到他都很討厭他、害怕他，都躲得遠遠的。可是只有悟達國師，對待這位生病的出家人特別恭敬禮遇，他照顧這位出家人，臉上沒有一絲毫厭煩的神色，他是非常慈悲的。等到後來這位出家人病好了要回去，他對於悟達國師內心非常感恩，於是就跟他說：「如果你將來遇到任何的困難，可以到西蜀彭州的茶隴山來找我，在茶隴山上面有兩棵松樹，我就住在附近」，這是生病的出家人臨走之前跟他交代的話。
後來悟達國師在長安，因為受到唐朝皇帝對他的尊重，所以他的聲望跟德行一天比一天高，後來唐懿宗因為對他非常禮敬，禮請他擔任國師。這等於是皇帝的老師，還賜給他沉香寶座，我們知道，沉香是非常貴重的一種木材，平常我們所看到的沉香都只是一點點，按錢、按兩來算的。而他的沉香寶座是做成了一把椅子，這是代表無上的恩寵，這麼貴重的椅子，皇帝親自賜給他的國師。
結果想不到，當他接受了沉香寶座之後，他的傲慢之心就生起來，突然間在他的膝蓋上長了一個人面瘡。這個人面瘡有鼻子、有眼睛、有眉毛，還有口齒俱全，平常要是給它東西吃，居然還能吃東西、喝東西。這個人面瘡一旦發作起來，是撕心裂肺，非常疼痛。皇帝的國師害了這麼奇怪的病，所有的御醫都來幫他想辦法。可是這些醫生都辨別不出來這到底是什麼病？一種很奇怪的病，當然在佛門裡面講是屬於冤業病，並不是比如傷風、感冒所得的這種病，和這種情況是不同的。
悟達國師非常痛苦，有一天他突然想起來，那位生病的出家人臨別時候曾經交代他的話，於是他趕緊動身前往西蜀彭州的茶隴山，這是在四川一帶。等到悟達國師趕到了茶隴山，這時候已經是傍晚，夜色朦朧，他在山上到處看也找不到什麼人。正在他感覺到很彷徨的時候，突然他遠遠地看到，在雲霧之間有兩棵松樹挺立在那裡。因為僧人曾經交代過他，你要是找不到我，茶隴山有兩棵松樹，我就住在松樹的附近。於是他就順著松樹的方向去尋找，果然遇到了先前他曾經救過的出家人。
他把身上長了人面瘡的事情跟這位尊者報告，於是這位尊者跟悟達國師說：「這個事情沒有什麼妨礙，在我們的山巖底下就有泉水，明天你就到山巖下的泉水去好好洗一洗，你的膝蓋就會好起來」。於是第二天的早上，有童子帶著悟達國師來到了泉水邊，當他正要把泉水捧起來洗他的膝蓋，突然間人面瘡開始說話了：「且慢，我還有一段宿世的因緣要跟你說」。於是人面瘡跟悟達國師詢問：「國師，您是一位博古通今的高僧，你有沒有讀過在《西漢書》當中曾經記載的，袁盎殺晁錯的歷史」？國師說：「有的，我曾經讀過」。人面瘡就跟他說：「國師你就是漢朝時期的袁盎，而我就是晁錯，當年被你在東市腰斬了，這種冤屈是多麼的深痛！我生生世世都想盡辦法要報復你，可是因為你十世都是高僧，戒律非常精嚴，所以我無從下手」。
你想漢朝時期的這種殺業，被他殺的眾生，生生世世都跟隨在他旁邊，想盡辦法要報復他。但是因為他戒律持得很嚴，有護法神，所以不得其便，沒有下手之處。「到了唐朝的時代，因為你成為了大唐的國師，並且受到了唐朝皇帝對你的尊敬和寵信，又賜給你沉香寶座。你坐上這沉香寶座，整個人的名利之心全部都起來了，這種好名、好利、傲慢的心，在德行方面就有所虧失，所以我才有機會在你的身上報仇。從前生病的出家人，他是一位證得阿羅漢的尊者，既然承蒙這位尊者用三昧水來洗我，用佛法的方法來化解冤仇，並且在尊者的加持之下，也可以得到超拔。從今天開始，我們之間的冤仇就從此結束，我再也不跟你互為冤仇了」。
結果悟達國師聽了之後，真的是毛骨悚然，他趕緊拿水去洗人面瘡。結果一洗之後，真的是痛徹骨髓，非常地痛苦，他就疼昏過去了。等到悟達國師再醒過來了，果然人面瘡就好了。
我們想想看，這個瘡長得像一個人臉的樣子，是非常奇怪的一件事情，更奇怪的是，居然還能夠跟悟達國師說了十世的因緣。晁錯當年在漢朝，因為袁盎的關係被斬殺之後，他是想盡辦法要報仇。所以我們真的要小心謹慎，我們的起心動念、一言一行、一舉一動，天地的鬼神都看得很清楚，真是儒家經典當中所說：「十目所視，十手所指，其嚴乎」，這天地鬼神看得很清楚，那麼諸佛菩薩看得就更清楚了。所以想到這一點，我們對於自己平常的一言一行、一舉一動，是不是都要特別小心謹慎呢？
而像悟達國師，他是十世的高僧，而且他的戒律相當精嚴。但是到了唐朝的時代，因為他受到皇帝對他的尊重，結果貢高傲慢的心、名利之心一下子起來了，這在德行上是一種很嚴重的虧失。也正是因為這個原因，他的傲慢和名利心，貪圖名聞利養的心生起來之後，他過去世的有緣眾生，跟他有怨結的人，這時候才能夠有機會下手，有機會來報仇。晁錯也因此找到了機會，使他得了人面瘡，真的相當痛苦。
所以名聞利養對於一個人的傷害是很大的，這位病僧原來是迦葉尊者，是一位得道證果的尊者。有的時候我們遇到這些大修行人，他們的本蹟因緣，也是我們肉眼凡夫所沒有辦法看得清楚的，但是這當中的因果報應是真實不虛的。
師父上人曾經在一幅墨寶當中，寫下了這樣一段重要的開示，很多人對於三世因果報應的道理都會產生疑惑，但是他不知道，因果是絲毫不爽、真實不虛的。「為善不昌，必有餘殃，殃盡乃昌」，一個人不斷在做好事、行好事，可是為什麼並沒有馬上見到好的果報呢？這是因為他過去世的惡因所結的惡果，也就是餘殃還沒有報盡。當惡業報完了之後，他的善業就現前，善因遇到善緣，就會結善果；「為惡不滅，必有餘德，德盡則滅」，很多人做盡了惡事，為什麼他還活得好好的，為什麼他沒有馬上受到報應呢？這是因為他還有過去生的善業沒有報完，當他善業、善緣結成的善果，善的部分報完了之後，他的惡業就會現前。
所以佛說：「歷盡千百劫，所作業不亡」，我們所造作的善惡之業，它的因就如同一個種子一樣，這顆種子經歷了千百劫還是不會消失的。「因緣遇會時，果報還自受」，當種子遇到了一個緣，比如說善的種子遇到了善的緣，它將來善的果報一定會現前；同樣的道理，如果是惡的種子遇到了惡的緣，惡的果報一定也會現前的。所以說，「萬法皆空，因果不空」，這是真實不虛的道理。師父上人勉勵我們：「應當信奉無疑也」，我們對於善因善果、惡因惡報，因果報應的事實，應當是要深信不疑的。
接下來我們介紹的是南北朝時期的晁清，他是遼東人，他的祖上叫作晁暉，是魏濟州刺史，被封為潁川公。晁清繼承了祖上的爵位，由公降為伯，因為古時候爵位是可以世襲的，他擔任梁城戍將，這是他的官職。因為他生活在南北朝時期，宋、齊、梁、陳，梁朝軍隊攻打進來的時候，晁清堅守城池，但是最後彈盡糧絕，於是城池就被攻破了。晁清在對抗梁朝軍隊時忠義不屈，最後壯烈犧牲，到了宣武帝的時候追贈他為道陵太守，他的謚號是忠。我們知道，謚號體現了對於一個人一生的評價，用一個字來代表，謚法在中國的歷史上淵源也是很悠久的，忠就表示晁清具有忠義的節操。
下一位是晁崇，字子業，他是擅長天文術數，後來被拜為太史令。下面我們接著看《萬姓統譜》後面的記載，到了宋朝時期有一位名臣，叫作晁迥。晁氏家族有一副楹聯是這樣寫的：「兄弟五進士，父子兩尚書」，這裡所說的「父子倆尚書」，就是北宋初年有一位名臣晁迥，以及他的兒子晁宗慤。
晁迥字明遠，河南清豐人，晁迥是北宋時期一位著名的文學家和藏書家，是一位有名的官員、名臣。他在太平興國年間考中進士，在宋真宗當政時期，他的官位做到翰林學士、工部尚書。所以這裡說，「父子倆尚書」，父親是在北宋的朝廷擔任尚書的官職。宋真宗還是東宮太子的時期，「諭徳楊礪，稱其學行」，皇帝對於晁迥是很讚歎的，特別是他的學問、德行這些方面，真宗皇帝稱他為「好學長者」。
當時他是擔任翰林學士的官職，北宋朝廷修禮文之士，朝廷有很多的詔令都是出自於晁迥之手的，他在學問、文章方面很有專長，後來他擔任太子少保和工部尚書。在晁迥八十二歲的時候，朝廷召見晁迥，「召燕太清樓」，並且向他請教，關於《洪範》這裡面的學問。諡文元，「文元」是晁迥的謚號。晁迥擅長吐納養生之術，這都是道家的數術，而且他生性是「樂易寛簡，服道履正」，換句話說他為官相當正派，而且是很灑脫的性格。平常做官的期間，處事待人接物，「未嘗挾情害物」，他為官是很公正的，所作所為都符合天理、人情、王法，「未嘗挾情害物」，官做得很好。
他還留下著作，有《翰林集》、《道院集》、《法藏碎金》這些著作，所以他在北宋時期，是一位著名的文學家跟藏書家，這是他學問方面的成就。他不但是自己的一生政績很特殊，學問也治得好，而且他的兒子晁宗慤繼承了父親的風範，這裡說，「父子倆尚書」，就是兒子也是擔任尚書的官職。
晁宗慤字世良，他是晁迥的兒子，晁氏家族的家教也是很好，他從小稟受父親的德行與風範，這對於他的影響是很深厚的。晁宗慤在朝廷當中，因為父親的庇蔭，他也擔任了秘書省的校書郎，後來朝廷賜進士及第。在康定年間，他擔任翰林學士，在天聖年間，晁宗慤累遷尚書祠部員外郎知制誥。當時他的父親晁迥是翰林學士，所以父親跟兒子在北宋的朝廷當中，是對掌內外制，當時的人們都覺得這是很榮耀的事情，父子官位都做到這麼高。
古時候的朝廷政府，常常要有一些文書需要傳達下來，有一些將相制誥，皇帝常常會頒發詔書來處理行政事務。這些詔書的文字，都是需要有大臣來起草的，所以晁迥和晁宗慤父子二人就是負責文書的工作。他曾經「一夕草將相五制」，他一天就擬了五封詔書，詔書一傳達下去都不得了，因為有的人封官拜相，要任命官職，都是要靠著皇帝所頒發的詔書。
詔書我們如果是看《全唐文》、《全宋文》，就會看制誥的文詞都寫得非常優美精準。比如說對於一個人，為什麼要任用他，他的優點、長處，在制誥當中都會表達得很清楚，而且文詞相當優美，這是需要很高的文學方面的修養，才能夠寫得好。他一個晚上就寫了五封詔書，「褒揚訓誡，人得所宜」，朝廷要任命官員，當然對於這位官員的優點各個方面，都要把握得很精準，這是晁氏父子所負責的工作。他做到了工部尚書，謚號是文莊，他的父親晁迥謚號是文元，都有一個「文」字，剛好他們父子二人的文學修養都相當的高。
在北宋時期有文學家晁補之，還有晁詠之是北宋詩人，他是晁補之的從弟。因為宋朝是文化水平相當高的一個時代，像晁補之就是北宋的學者，是一位文學家，他的從弟叫作晁詠之。晁氏家族的楹聯說：「經術深治，雄文天下第一」，就是北宋文學家晁補之，他的文章相當好；「詞鋒銛利，奇才海內無雙」，這是晁詠之。
晁補之是山東人，我們知道山東的文化水平是相當得的高，他在十七歲的時候，萃錢塘山川、風物壯麗作了《七述》，錢塘是浙江杭州，我們曾經去過錢塘江，以前常常到錢塘江去放生。當時他去拜謁了蘇軾，蘇軾正好在杭州擔任通判，關於錢塘，浙江杭州山川、風物的壯麗，本來蘇軾也想寫一篇賦。但是他看了晁補之所寫的《七述》之後，他說：「吾可以擱筆也」，蘇東坡也說，這文章寫得這麼好，我都可以不用寫了，晁補之也因為這個原因特別出名。
後來他考中進士，是開封府和禮部的考試，都是第一名。古時候科舉考試，從鄉試到會試到殿試，鄉試是在地方考，會試在禮部舉行，一直到殿試是皇帝主持的考試，他都考中第一名，可以看出他的才華確實是在當時數一數二。他的文章寫得特別好，渾然天成，這是晁補之，字是無咎，所以《晁無咎詞》就是晁補之的文集。
晁詠之是他的從弟，他的詩寫得特別好，蘇東坡曾經讚歎過晁詠之，稱他是「海內奇才」。所以這副楹聯才說：「奇才海內無雙」，這說的是弟弟晁詠之。我們看晁氏家族從晁錯以來，在朝廷當中出了許多著名的官員，也看出了在這個家庭是書香門第代代傳承。
接下來我們開始跟大家介紹下一個姓氏，「晁勾敖融」，我們來介紹勾姓。「勾」有不同的寫法，有勾子的「勾」，還有像句號的「句」，也有一個讀音是gōu。本來這個姓氏是寫成句號的「句」，讀成gōu，但是到了宋高宗的時期，為了避諱而改，改成了勾氏，勾子的「勾」，我們到後面會跟大家做一下介紹。
現在先來看一下勾姓的歷史的淵源，勾姓是出自於以官名作為姓氏，在《山海經》當中有記載，「困民之國，勾姓」，這是勾氏的起源。「勾」又寫作句子的「句」，《山海經》當中說：「困民之國，勾姓」。此外，少昊帝有一個兒子叫作重，他死了之後被封作「木正」，這是五行金、木、水、火、土當中的一位。「木正」所掌管的是天地萬物的生老病死，號稱為「勾芒」，於是他的後世子孫就以「勾」作為姓氏。
到了南宋的時期為了避諱，為了避宋高宗趙構的名諱，就改成了其他的寫法。不同的寫法，我們後面再跟大家做介紹，也讓我們瞭解到古人為了避諱，這種改姓可以說是改得五花八門，什麼樣的改法都有。這也是很有趣的一種文化現象，我們要學習古籍，對於避諱，是一定要充分瞭解的文化、歷史的常識。所以為了避君王之諱，在南宋的初年，為了避宋高宗趙構的名諱，於是就要開始改姓。這個改姓我們留到學習《萬姓統譜》的內容，有一段介紹很詳細，我們後面再來跟大家介紹。
在古時候有少數民族的姓氏句龍氏，在東漢時期，南匈奴有句龍氏，這是炎帝神農的後裔，他擔任顓頊帝的土政。句龍氏的後裔有一支進入了北方，成為了匈奴的一個大族。在東漢的時期，南匈奴大人句龍無私，他歸降了漢朝的朝廷，後來改為了漢姓「句」，是句子的「句」的寫法。
所以勾姓的得姓始祖，是跟少昊帝金天氏有關，少昊帝金天氏的第三個兒子重，他是擔任勾芒木正的官，從這裡可以看出，這個姓氏也一個很古老的家族。而「勾」字和句子的「句」，在古時候是通用的，所以這個姓氏曾經改過姓。句子的「句」，它的讀音還是讀成gōu。《路史》當中記載，少昊的叔父子重，擔任勾芒官這個官職，是負責管理森林的世襲官職。他的後世子孫以這個官職為榮，就以「勾芒」作為他的姓氏，世世代代相傳，後來再加以簡化，改成了勾姓。勾氏的郡望是平陽郡，平陽郡是在今天的山西臨汾這一帶，所以勾氏的後人把擔任勾芒官的子重奉為祖先。
我們來看一下《萬姓統譜》當中，在這裡有一段記載可以讓我們看出，勾氏家族到了南宋時期，宋朝建炎以來，為了避宋高宗趙構的名諱進行了改姓，這種改姓的改法也是五花八門。我們來看下《萬姓統譜》，《萬姓統譜》說：「勾是勾芒氏之胤」，也就是出自於勾芒氏這個官職的。原本勾芒氏的「勾」就是勾子的勾，可是為了避諱，宋高宗叫作趙構，所以讀作gōu的姓就要為了避諱而改姓。
首先避諱的方法有很多種，我們以勾姓為例，有的人把姓的「勾」字改掉，比如說紹興進士勾聲，他就把勾姓改掉；此外還有更改讀音的，比如說史館修撰勾濤，他改姓的時候改了它的讀音；另外還有一種改法，就是加上了金字邊，在原來勾字的「勾」，左邊加上一個金字旁，像鈎光祖就是這樣改的；還有一種改法，是在句子的「句」旁邊加上了絲字旁，絲字旁再一個句子的句，這個字讀作qú，就是絇紡，這是又一種改法；還有一種改法是加上了草字頭，比如說芶諶，芶諶是把「勾」上面加了草字頭，這又是一種改法；另外還有加了一個字變成複姓，由勾姓變成勾龍，比如說如淵是也；還有把勾改成句子的「句」，實際上句子的「句」作姓的時候，還是讀gōu，句思就是這樣改的。
這是在宋高宗趙構的時代，是這樣子避諱的，所以改姓改得五花八門。但是「累世之後，不復別矣」，過了幾代之後就不再改了。為什麼呢？因為避諱也是有一個時限的，比如說皇帝當政的時候，當然這個音要避。可是改朝換代之後，皇帝輪流當，後來不再是趙氏家族的天下，比如說到了元朝、明朝、清朝，改朝換代之後，之前的皇帝避諱的問題就不再明顯了，不用再改了。下面我們開始來介紹一下勾姓在歷史上的代表人物，我們看《萬姓統譜》的記載。周朝時期有勾井疆，這是春秋時期的衛國人，字子疆，他是孔子的弟子。勾氏家族有一副聯說：「聖門高弟承道學，精闕忠臣上疏章」，其中上聯所說的就是春秋時期的衛國人勾井疆，他是孔老夫子的弟子。我們看到在故宮博物院當中，有至聖先賢半身像，其中我們在這裡給大家引用的是勾井疆的像，這幅像的右側就是勾井疆。他後世有被封侯，上面是他的爵位，下面是他的名字。這繪製至聖先賢的半身像，可以讓我們瞻仰孔老夫子時代的古聖先賢，他們的相貌、衣著服飾，在這裡都能夠看得出來。
到了三國時期有勾延慶，他曾經注解《錦里耆仙傳》八卷，這本書我們在《四庫全書》裡面能夠看到，有收錄這本書，可以查找到《四庫全書》的版本。到了南北朝時期，有一部《周易廣說》，它的作者叫作勾徽。五代的時期勾景延，他是井研人，擔任湖南從事。
宋朝時期的勾濤，字景山，他是南宋初年的名臣，「精闕忠臣上疏章」，所說的就是這位南宋初年的名臣。勾濤字景山，他是新繁人，是今天的四川成都這一帶的人。在崇年年間他考中進士，官位做到史館修撰，後來又曾經擔任湖北宣撫使，知潭州。在宋朝的時期，我們知道有一位當朝的宰相，也是一個奸臣，就是害死岳飛的秦檜。秦檜看到勾濤這個人，對他的才華、能力也是很欣賞的，所以他曾經派人跟勾濤致意，想要和勾濤共同來執政，但是被勾濤拒絕了。因為他是一位正直的大臣，不願意跟奸臣同流合污，於是他上疏給朝廷評論時事之害政者，當奸臣、權臣當道的時期，危害忠良，對於整個朝廷的傷害是很大的。宋高宗聽了勾濤的上疏諫言，他也覺得這是一位忠臣，敢於說真話，也不願意跟當權的奸臣同流合污。勾濤的相貌是相當莊嚴的，「長身偉貌」，在古時候很多人善於看一個人長相，通過一個人的長相，也可以對這個人有所瞭解。比如說「長身」，上身跟下身，如果是上身長，則是「見君王」，他的身份地位就比較高；「偉貌」是形容他的相貌。你觀察一個人的五官相貌，因為我們知道「相隨心轉」，他的眼神、五官、長相，明眼人一看，就對於這個人各個方面的情況，可以大致看出一個大概，所以相貌也是很重要的。
「以忠亮，自許料邊情如在目前」，勾濤是一位忠臣，正因為是一位忠臣，所以他對於憂關國家興衰、安危的事情，他看得相當準確。我們知道宋朝這個朝代，是偏安在南方的時期，因為一直都會受到北方少數民族的侵犯，所以對於這個局勢，勾濤是看得非常清楚的。「知名之士，多所薦進」，這是他所推薦的人才。同時，他也有很多文集、奏議等等，這都是他的著作傳世，這是勾濤。「精闕忠臣上疏章」，是這樣的一位忠臣，他曾經給朝廷上疏，同時也表達了他不願意跟奸臣同流合污的決心。關於勾姓，我們就介紹到這裡。
下一個姓氏是敖姓，「晁勾敖融」。關於敖氏，在《姓氏急就篇》當中有記載，敖氏是顓頊帝大敖之後，大敖的後代，宋有敖陶孫。
我們先來看一下敖姓的歷史淵源，敖姓是源自於上古的時期。在上古時期，顓頊帝高陽氏的老師叫作太敖，「太」也有寫作「大」。太敖的子孫就以祖上的名字，當中的「敖」來作為他們的姓氏，這是敖姓的由來。
此外敖姓還有出自於羋姓的，在春秋時期凡是國君被弒，弒是殺的意思，國君被廢弒，這位國君就沒有得到謚號，這樣的國君都稱之為「敖」，這位國君的後人就以「敖」作為姓氏。敖姓的郡望，是在我們今天的安徽亳縣，這是它的郡望。
敖姓的堂號則是「寀庵堂」，「寀庵堂」跟南宋時期一位敖姓的代表人物敖陶孫有關的。敖陶孫從小很有志向，但是他也不受管束。在宋朝時期，有一位當權的奸臣叫作韓佗胄，正是因為奸臣當道，所以當時有許多儒家的代表人物被貶官，比如說大儒朱熹就在被貶的行列當中。那時候敖陶孫正在太學讀書，於是他率先寫詩給朱熹送行。此外還有趙汝愚，他也是被貶官之後，死在了被貶的地方，結果敖陶孫又跑出來寫詩，來哭趙汝愚。韓佗胄是當時的奸臣，他聽了之後很生氣，下令逮捕敖陶孫，結果敖陶孫只好改名換姓逃跑了。後來敖陶孫考中進士之後，擔任了南宋的溫州通判，《寀庵集》是他的著作，所以敖氏家族的子孫就以「寀庵堂」作為堂號，這是敖姓堂號的由來。
敖氏家族有一幅楹聯是這樣寫的：「名列江北二傑，姓啟楚國一王」，其中下聯所說的，是敖姓源自於春秋時期楚國的君王，所以說「姓啟楚國一王」。接下來我們開始跟大家介紹敖姓，在歷史上的都有哪些代表人物。在《萬姓統譜》當中說，是顓頊帝的老師太敖，「太」也有寫作「大」，是太敖的後代。
在晉朝的時期，有一位敖真人叫作敖仙。宋朝時期，則是有敖陶孫。敖陶孫字器之，他的號叫作曜菴，我們剛剛跟大家介紹過他的故事。我們看《萬姓統譜》對他的記載，有談到他「懐才挾氣」，這個人很有才華，同時也比較喜歡打抱不平，路見不平拔刀相助，有點這種氣質。他曾經寫過這樣的詩：「蟠胷二萬卷，落筆五千言」，這首詩體現出了他讀書和文學方面的修養，可以體現出他是才氣縱橫的一個人。在宋寧宗當政的時代，敖陶孫考中了進士。
到了慶元年間，韓佗胄奸臣當道的時期，貶趙忠定於永，這時候敖陶孫剛好在上庠讀書。什麼是上庠呢？上庠可以說是古時候的國立大學，所在的地方是在京師，所以位於京師的國立大學，就叫作上庠。敖陶孫剛好在上庠這裡讀書，他看到奸臣當道，許多忠心耿耿的大臣、讀書人都被貶官，於是敖陶孫就寫詩來哭訴，表達他對這些人同情。他有一首詩是這樣寫的：「狼胡無地歸姬旦」，「姬旦」就是周公，「魚腹終天痛屈原」，屈原是被人家陷害，最終投到汨羅江而死，所以「魚腹終天痛屈原」。這首詩寫出來之後，韓佗胄這個奸臣就很生氣，於是下令要逮捕敖陶孫，「編管嶺南」。此外敖陶孫還作了一篇《詩評》，從魏晉一直到唐朝的詩人都品題。關於敖陶孫，我們就介紹到此地。
下一位是敖仲實，號且齋，他是萬載人。在延祐年間，他是擔任新昌州的地方長官，曾經修建羣賢祠，「祠」是祠堂，這裡供奉的是古聖先賢，「增祀知縣」。在古時候，其實祭拜、祭祀的禮，應該是由地方的行政長官來主持，有的祭禮是君王、中央主持的；地方這些祠堂的祭拜，則是由地方的行政長官來主持。所謂「慎終追遠，民德歸厚」，對於歷朝歷代的古聖先賢我們都還能念念不忘，這對於社會的安定、民風的淳厚起了重要的作用。所以祭禮，古時候無論是祭祖，還是祭拜孔老夫子，像這樣的活動，使得教化人民百姓孝親尊師，都起著至關重要的作用。「甯麟狀元姚勉各為讚」，有祠堂，當然讀書人就會寫讚文。
大觀中知南安軍，這是敖知言。還有吉水人敖經武，他是紹興年間的進士。到了元朝，我們要介紹的敖繼翁，可能大家還不一定對他很熟悉，可是他的學生趙孟頫就很著名了，趙孟頫是拜敖繼翁為師。
敖繼翁字君夀，他是福州人，寓居在湖州，「邃通經術，動循禮法」，他對於經典當中的禮都是很精通的，所以趙孟頫拜敖繼翁為老師，跟他學習。「平章髙顯卿薦於朝」，向朝廷推薦他，因為古人很重視人才，對於國家能夠真正有貢獻的人才，他有德行、有才幹，一定要把他推薦出來，所以敖繼翁擔任信州教授，命下而卒。他有一些著作傳世，有《儀理禮集説》，這是他的著作，他是元朝時期一位很有學問的讀書人。到了明朝，有髙安人敖和，在天順年間考中進士。
下面我們特別要介紹的是，明朝時期有一位文學家叫作敖山。我們剛剛介紹的這副對聯：「名列江北二傑，姓啟楚國一王」，其中上聯所說的，就是明朝時期著名的文學家敖山。敖山字靜之，他是山東莘縣人，在《萬姓統譜》寫作萃縣，是在山東。他是成化年間的進士，官位做到山西提學副使，在弘治年間以翰林編修，擔任山西提學副使。他賦才雄爽，他的文章寫得洋洋灑灑，如奔峽騰川，池放橫溢。他在文學方面的造詣，跟河南郡縣的王越是齊名的，所以人們稱他作「江北二傑」，這裡說「名列江北二傑」，所說的就是敖山。
他性資剛毅，學問又很淵博，像這樣好的官員特別喜歡提拔讀書人，惜才愛才。晚年他還精通數學，所以他不僅是在文學方面很有造詣和修養，在其他的領域也有他的專長。所以敖氏家族另外一副聯說：「詩風雅緻，韻似鳴琴繞谷；賦才磅礴，文如奔峽騰川」，下聯所說的就是明朝時期的文學家敖山。他賦才磅礴，這是講他的文章、詩詞、歌賦，文如奔峽騰川，洋洋灑灑的詩文作品，都寫得很好。
今天的時間已經到了，我們給大家介紹了幾個姓氏，「晁勾敖融」還有一個融姓，這個姓氏我們就留待下節課，再來跟大家做分享。這節課我們就學習到此地，謝謝大家！