尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！今天我們共同來學習《漢學工具書——開啟四庫的鑰匙》第二十一集。
在前面的課程中，為大家介紹的是文字學方面的工具書，有介紹了《說文解字》，還有《說文繫傳》。這節課我們還繼續來學習文字學方面的基本要籍，這在伯元先生的《訓詁學》當中，是列在訓詁的基本要籍當中。
今天我們所介紹的是《玉篇》。關於《玉篇》，在《四庫全書薈要》，它是收在經部第七十九冊小學類。這冊，大家看一下它的目次，在《四庫薈要》當中，這冊繼《說文解字》三十卷之後，就是《玉篇》三十卷。《玉篇》這部書是梁代顧野王所編撰的。這是在《四庫薈要》當中所收錄的位置。而陳新雄先生在《訓詁學》的課程當中，也有把《玉篇》列入了訓詁的基本要籍，但《玉篇》這部書是屬於文字學的範疇，也就是和《說文解字》這一類的書是相同的。
首先來介紹一下《玉篇》的作者。《玉篇》這部書是在梁大同年間由顧野王所撰寫的；到了唐朝的上元年間，孫強增加了字；到了宋朝的大中祥符年間，則是由陳彭年，還有邱雍等學者，對它進行重新的修訂。在我們現在所看到的《大廣益會玉篇》，這部書已經不是顧野王的原書了。此外伯元先生有談到，《玉篇》的殘卷也有從日本流進來的，這個殘卷很有可能就是顧野王的原本。
在《陳書》當中，《陳書》是二十四史當中的一部，在這裡可以看到顧野王的傳記。從這部傳記當中可以看到，顧野王自幼就非常的好學，年僅七歲就讀五經，而且他不但是能夠讀誦跟背誦，對於五經的意思（它的旨意）都還能夠通達明瞭，這也是特別難得的。他從小就是很有天賦的一位讀書人，「九歲能屬文」。到了太建二年的時候，他擔任朝廷的國子博士。同時在朝廷當中，顧野王還兼任東宮管記。後面有記載他擔任的官職，就是擔任太子率更令。「掌國史知梁史事，兼東宮通事舍人」，這都是講他當時所任的官職。
而在《陳書》的顧野王的傳記當中也談到，顧野王從小就特別的好學，「在物無過辭失色」，看到他的容貌，好像又不太善於言說，但是他在學問上所下的功夫，都是常人所沒有辦法跟他相比的。而且他也是一個很有德行的人，就是忠孝節義這種氣節在歷史上也曾經有所記載。而在家庭當中，因為他的弟弟顧充國過世得很早，所以顧野王就照顧他弟弟留下來的孩子，體現出了兄弟之間的這種情義特別的深厚。而在《陳書》當中，記載顧野王撰寫了《玉篇》三十卷，關於他所留下來的一些重要的著作以及卷數，在這裡都有所記載。這是關於《玉篇》的作者，梁代的顧野王。
而《玉篇》的內容主要講述的是什麼？在《大廣益會玉篇》的序文當中有談到，「故五典三墳，競開異義，六書八體，今古殊形」，也就是說，文字從古到今就有一個變化的過程。對於文字究竟應該如何來解釋，他序文當中有談到，「總會眾篇，校讎群籍」，對於各種典籍進行校勘，「以成一家之製，文字之訓備矣」，在《玉篇》這部書當中，對於文字的解釋是非常完備的。
從這段記載當中可以看出，《玉篇》這部書是一個集大成之作，把各家的字書它的優點匯集在一起，而成為《玉篇》。《玉篇》一共是三十卷，每卷它有分部，一共是五百四十二部。《玉篇》所分的部跟《說文解字》相同的有五百二十九部，而不同的是十三部。在《玉篇》當中，顧野王部首的分類跟《說文解字》是不相同的，他在部首的分類當中，是希望能夠把意義比較相近的部首排在一起。譬如說人部、儿部、父部、臣部等等，像這個都是屬於古時候講五倫關係當中君臣父子，他按這個類，意義比較相近的部首把它編排在一起。
在唐封演的《聞見記》當中有記載，《玉篇》一共是一萬六千九百一十七字，而現存的《玉篇》是二萬二千五百六十一字，這個大概就是後來孫強跟陳彭年他們陸續把它加上去的。而《玉篇》的原本跟《說文解字》相比，它是比《說文解字》多出了七千五百六十四字，今本是多出了一萬三千二百零八字。根據這個數字，伯元先生也有談到，它這樣的一個數字，可以看出它是合乎字書的發展。
接下來我們來介紹一下《玉篇》的體例。《玉篇》這部書是以說明字義為主，也就是文字之訓，就是來說明這個字的意思，所以它的解釋並不只限於這個字的本義，而是列舉出來一個字有多種不同的含義。因此伯元先生有談到，《玉篇》這部書是開了後世字典的先河，而且它比《說文解字》就有許多有所改進的地方。
《玉篇》雖然是依據《說文》，並且也有仿照《說文解字》的體例，可是實際上顧野王在作《玉篇》的時候，是有他的一個創造性的。《玉篇》列字的次第也許是沒有《說文解字》這樣嚴謹，但是它所引的很多的例證是具有訓詁學上面的價值。但是伯元先生有特別指出，我們現在所看到的《玉篇》，因為後來被孫強等學者做了刪節，而且刪節的幅度是很大的，就變成說我們現在所看到的《玉篇》，沒有辦法顯現出它原本那種特別豐富的內容。
伯元先生有舉了一個例子，來對比《玉篇》的原本跟今本的差異。他舉的是一個「謙」，謙虛的謙字。關於這個謙虛的謙字，我們看《四庫薈要》的本子。《四庫全書薈要》《玉篇》是從８０-４０３，從這一頁開始。我們看到在《玉篇》的總目當中，就可以看到它卷一、卷二、卷三，這些都是部首，就跟《說文》五百四十部首是一樣的。而謙虛的這個謙字，因為它是言字旁，所以我們就可以找到它的部首，會看到言字旁，言這個部首是在卷九，就是８０-４０５，這裡就有顯示它是卷九。這樣我們就可以打開卷九的內容，卷九是從８０-４８１這一頁開始。所以我們在言部的下面就可以開始找謙虛的謙是在什麼位置。經過查找就會找到，謙虛的謙就是在８０-４８２，大家就是可以看到８０-４８２，它的上端就可以看到謙。
而《四庫薈要》這個本子的《玉篇》，對於謙字的解釋是「謙，苦嫌切。輕也，讓也，敬也」。前面苦嫌切就是它的讀音，古人是用反切來注音的。輕也，讓也，敬也，這就是謙它有，讓是禮讓，敬就是恭敬，它具有的意思在這裡就解釋得很清楚。
但是我們會發現，《四庫薈要》本的《玉篇》和伯元先生所看到的《玉篇》版本不同，伯元先生所看到的謙字，它的解釋是，「苦嫌切」，這個是一樣的，就是它的讀音。後面的解釋就不同了，是「遜讓也。卦名」，《易經》當中有謙卦，我們都很熟悉，謙卦當中是六爻皆吉。這是遜讓的意思，這是今本的《玉篇》。
再比較一下原本的《玉篇》，因為今本的《玉篇》剛剛有說過，被後人作了過多的刪節，所以導致有許多重要的內容都沒有辦法顯現出來。而伯元先生所列舉的原本的《玉篇》，它的內容是很長的。謙這個字是「去兼反」。首先它引用了《周易》的一段經文，說：「謙、輕也。天道虧盈而益謙，地道備盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而先，卑而不可踰。」這一段我們如果有學過《了凡四訓》，聽了凡先生所講過謙德之效，大家對於《周易》的這段經文應該都不會感到陌生。了凡先生特別教導他的兒子，做為一個讀書人，一定要在一生當中都持守著謙虛謹慎的態度。而師父上人在墨寶當中也特別強調，「誠敬謙和，終身行之不變」。就是這個謙字，也是期許我們在一生當中都要努力的把它落實，而且永遠不改變，用誠敬謙和的態度，把自身這種傲慢、貢高我慢的習氣降伏下來。這是《玉篇》的原本，它就有收錄《周易》的經文。
下面是「野王案」，顧野王所作的註解說，「謙猶沖讓也」。接著他又引用了《尚書》跟《國語》的經文。《尚書》當中說：「滿招損，謙受益。」這句經文大家都很熟悉。另外他還引用了《國語》，《國語》當中有一句話說是「謙謙之德」。什麼是謙謙？賈逵的解釋說：「謙謙、猶小小也。」而《說文解字》則是說：「謙、敬也。」謙虛的謙跟恭敬的敬，它意思上是關聯的。而《倉頡篇》當中記載：「謙、虛也。」所以我們常常說謙虛、謙虛，這兩個字常常合用。
我們就看到說謙字在《玉篇》的原本當中，顧野王引用了《周易》、《國語》、《尚書》和《說文解字》等等的內容，來解釋這個謙，這就和我們現在所看到的今本的《玉篇》，很簡短的只有幾個字，差距是很大的。這就強調，《玉篇》後來因為被後人作了刪節，所以很多內容真是現在就沒有辦法看到了。
而《玉篇》原本的體例是有五例，「先出音」，出音就是讀音，「次證、次案、次廣證、次又一體」，所以它是有五例。雖然每個字的註解不完全說五例都是很完整的，可是整部《玉篇》的通例大概就是如此。而原本的《玉篇》所收的字是一萬六千零一十七字。今本，經過後人增補之後，我們所看到的今本《玉篇》是二萬二千五百六十一字。而且《玉篇》和《說文解字》不同，《說文解字》成書是在漢朝的時代，許慎所用的字體是小篆，《玉篇》所使用的字體則是在顧野王這個時代就已經通用的楷體，所以《玉篇》就是我國的第一部以楷書為正體的字書。
雖然《玉篇》跟《說文解字》是屬於一個系列的，都是屬於文字學這方面的著作，但是它的側重點還是有所不同，它的釋字，它的解釋是以音義為主，就是《玉篇》解釋一個字，是先用反切的注音來注，然後再來解釋它的意思，在引證之外，有的時候還會加按語來說明，另外在後面還附著異體字。因此伯元先生說，和《說文解字》相比而言，《玉篇》更接近於我們現在字典的這種形式。這就是關於《玉篇》的一個介紹。
在《四庫全書總目提要》當中，也有一段是對《玉篇》的介紹，這是「重修玉篇三十卷」。《玉篇》因為是歸屬在經部的小學類，所以我們在查《四庫全書》的總目，要從總目一經部來查找。我們是查到在總目一的經部１-８３７頁這個地方就有「重修玉篇三十卷」。說到重修，這就是有經過後人重修，而不是顧野王的原本，也就是收錄在《四庫全書》當中的是今本的《玉篇》，它叫做重修《玉篇》。這個版本是兵部侍郎紀昀（也就是紀曉嵐）家中所收藏的版本，收在《四庫全書》當中。
首先，這裡也是有介紹到，在梁代的大同九年，《玉篇》是由黃門侍郎兼大學博士顧野王所撰寫的。到了唐朝的上元元年，由富春孫強給它加了字。而到了宋朝的大中祥符年間，陳彭年和邱雍等學者又對《玉篇》進行了重修。它有五百四十二部。而現在所通行的是三本，也就是三種版本。
其實文獻學是一個綜合的學問，除了文字、聲韻、訓詁學之外，還有像版本學、校讎學，這都是屬於文獻學的範圍。因此，我們在看《四庫全書總目提要》，有很多內容就可以體現出，像版本學、校勘學等等這方面的學問。
這裡就有談到，在清朝時期所通行的《玉篇》有三種版本，一種是張士俊所刊刻的，前面有顧野王的序文，還有啟，後面就有「神珙反紐圖，及分毫字樣」。朱彝尊曾經給它寫過序文，這個版本就叫做上元本，《玉篇》的上元本。另外一個版本是曹寅所刊刻的。它跟張士俊所刊刻的本子「一字無異」，一字不差，這個本子就被稱作重修本。另外一個本子是「明內府」，明就是明代，明朝時期內府所刊刻的。它的字數跟前面所說的上元本、重修本的字數是相同的，可是它每部當中的次序有所不同，這也稱作「大中祥符重修本」。大中祥符這就是在宋朝時期重修的版本。
在《文獻通考》當中就有記載，《玉篇》有三十卷，而且引了晁公武的《讀書志》，就有說《玉篇》三十卷是梁代顧野王所撰寫的。唐代時期孫強又曾經增字釋，對它進行了增補。在後面就附有神珙的「反紐圖」。又記載《重修玉篇》有三十卷，引用崇文總目當中所說的，是翰林學士陳彭年以及邱雍等學者，在宋朝的時期對它重新進行了刊定。這就是宋朝時期的《玉篇》，原來是有兩本，兩種版本。而陳彭年在〈進書表〉當中就說，「稱肅奉詔條，俾」，俾就是使的意思，就是使得，「俾從詳閱」，他在進行修訂、刊定的工作，把當中出現訛誤的地方都進行了刊定，「敷淺者仍事討論」。
敕牒之後所列的字數，它就有談到這個舊的版本，舊的《玉篇》是一十五萬八千六百四十一言，言就是字的意思，而新的版本就是五萬一千一百二十九言，新舊加在一起它總共就是二十萬九千七百七十言，它的註是四十萬七千五百三十字。
所以從這裡就可以看出，在宋朝的時代，陳彭年對於這個書，就是宋朝時代的學者對於《玉篇》這個書增刪的幅度是比較大的，和唐朝時期孫強所作的增補的版本來比就完全不同。所以前面所提到的《玉篇》的三種版本，其中明朝內府本跟曹本都稱它是重修，就是它重修的幅度、力度是比較大。張本跟曹本相同，它同樣也是重修本，它稱作上元本，它是詭稱為上元本。但是在大中祥符所改的大廣益會這個名字，以及卷首所列的字數，他還沒有來得及做一個刪改，所以他即使是要作假，他這個也是沒有把痕跡全部都刪掉。而朱彝尊先生在序文當中就有談到，這個本子是比現在所通行的大廣益本更加的好。這也是四庫館臣在這裡有談到，「殆亦未見所刊，而以意漫書歟」，他還是沒有把它看得很清楚。
而元陸友《研北雜志》就有談到顧野王《玉篇》，「惟越本」，這個版本是最好的，「越本最善」。在末尾當中有題「會稽吳氏三一孃」，孃字是同我們現在常用的「娘」字，是異體字，是相同的，是她所寫的。「楷法殊精」，這就是說寫的這個字寫得非常的好。「又考」，考就是考證，「永樂大典」，它在每一個字之下都會引用「顧野王玉篇」，它是怎麼怎麼說的，它就會引用在其中。「又引宋重修玉篇」等等，它會把顧野王《玉篇》跟宋朝時期重修的《玉篇》都引在下面，這兩部書同時並列。這就是明朝初年上元本這個版本依然還是存在，而沒有佚失。而在它的「其篇字韻中所載」，所記載的《玉篇》的全部，是「仍收大廣益會本，而不收上元舊本」，於是「顧孫原帙」，它原來的內容就無從考證。顧就是顧野王，孫就是指的唐朝的孫強。也就是經過後人的一再增補跟修改，反而這部書最原本的樣子，這個版本「遂不可考」。而重修本的註解比較多，「故以多為貴耶」。「當時編纂之無識，此亦一端矣」，後人所做的工作也是存在一定的問題。
而在卷末當中，就有附「沙門神珙五音聲論」，沙門就說明這個作者是佛門裡面的一位出家人，還有「四聲五音九弄反紐圖」。「為言等韻者所祖」，聲韻學當中研究等韻這門學問的，都把這個資料看作是非常珍貴的資料。
可是有讀書人，這裡舉出來是休寧戴氏，他作了一個《聲韻考》，《聲韻考》就是為了說明反切，聲韻學當中的反切，是始於魏這個時期的孫炎，而並不是始於神珙，這個說法還是有它的道理的。可是至於談到說唐代之前「無字母之說」，然後說「神珙字母，乃剽竊儒書，而託詞出於西域」，這個說法「則殊不然」，就是說這個說法是沒有根據的。
四庫館臣用《隋書．經籍志》當中的記載來進行考證，在《隋書．經籍志》當中就有談到，「婆羅門書以十四音貫一切字」。在東漢明帝的時代，聲韻學的這個學問是和佛教的經典一同傳入中國的，所以這個歷史是比孫炎所處的時代早太多了，「遠在孫炎前」。
再來就是佛門裡面，佛教有《大藏經》，佛教《大藏經》當中，「譯經字母」，那我們都有聽過像華嚴字母等等的，就是說聲韻學這個學問，它原本就是和佛經的翻譯息息相關的。「又釋藏譯經字母」，佛教當中的聲韻學的學問，「自晉僧伽婆羅以下」，從晉朝時期僧伽婆羅以來，可以考證的還有十二家。在神珙之前，實際上關於佛經的翻譯當中就有聲韻學的這個學問。
「蓋反切生於雙聲。」反切是什麼？反切我們學習聲韻學都知道，就是古人要標注這個讀音，和我們現在人用注音符號或者是漢語拼音是不同的，古人是用反切來標注一個字的讀音。反切就是古人切語之法，他用兩個字合在一起，來標注一個字的讀音，上面這個字跟所切的字雙聲，雙聲就是聲母相同，而下面的第二個字下字，跟所切的字是疊韻，疊韻就是韻母跟讀音是相同的。上字是定這個字的清濁，下字就是定這個字的平上去入，就是它的讀音到底是屬於哪一個讀音。所以反切是生於雙聲，就是兩個字聲母相同，反切上字跟所切的字是屬於雙聲，雙聲就是它們的聲母是相同的。而雙聲是生於字母，「此同出於喉吻之自然」，就是這點來講，無論是中國還是古印度，它們都是相通的，「華不異梵，梵不異華者也」，不管這個原理原則，就是中國人所說的聲韻學，以及從印度所傳入的關於聲韻方面的學問，他們這個原理原則都是相通的。中國人所採用的註解讀音的方式，就是用雙聲來取反切。那麼西域，我們知道很多佛經，佛教的這些經典都是從西域傳入到中國來，同時在佛經翻譯的歷程當中，就牽涉到讀音的問題。中國是以雙聲取反切，而西域是以字母統雙聲。這是「各得於聰明之自悟」，華就是中國，梵就是古印度，「華不襲梵，梵不襲華者也」。這段就是四庫館臣關於聲韻學的這個問題，究竟它這個起源到底是出自於古印度還是出自於中國的本土，這一段文就是四庫館臣關於這個問題的一個看法、一個結論。
「稽其源流，具有端緒」，在神珙之前，關於聲韻學的這個學問，在古印度就已經是發展得非常好了，「自行於彼教」，所以不需要去爭論說它到底是起源於哪裡。其實這種爭論，有的學者是提出這個問題，這個也就是說他做為儒家的學者，可能他的見解比較偏狹，一定要跟佛家在有些問題上他想要劃清界線，講得白一點就是這樣。「神珙以後，始流入中國之韻書」，就是說關於在古印度，佛經本身就已經有關於聲韻這方面的學問了，神珙之後，始流入中國之韻書。所以我們通過這個記載也可以看出，即使是中國所傳統的聲韻之學，它也是跟佛教經典的翻譯，以及跟佛教是分不開關係的。
後面所舉的是一個例子，「亦如利瑪竇後推步測驗」，利瑪竇所採用的是西方所傳入的這些方法。「豈可謂歐羅巴書」，歐羅巴就是歐洲，英文叫Europe，而在乾隆時代，它是把它翻成歐羅巴，就是歐洲的意思。歐羅巴書就是歐洲的書，「全剽竊」，剽竊就是指的偷取他人的作品以為是自己的作品，叫做剽竊。你難道就可以說，歐羅巴書就是歐洲的書，就是西方的這些文化，「全剽竊洛下鮮于之舊術哉」？什麼是洛下鮮于？洛下鮮于就是指的在西漢時期，洛下閎以及唐都，還有司馬遷，還有鮮于妄人，他們共訂《太初曆》。這就是說在中國的曆法上，也是一個很重要的貢獻。所以我們不要覺得司馬遷只寫了《史記》，實際上他對於天文曆法方面也是很有貢獻的。利瑪竇所傳入的西方的科學，難道你一定要牽強附會，說利瑪竇就是跟我們中國的漢朝的這些學者學來的嗎？你不能夠這樣講，這段話就是這個意思。
「戴氏不究其本，徒知神珙在唐元和以後，遂據其末而與之爭，欲以求勝於彼教。」這個是沒有必要的，一定要在這些問題上爭個你對我錯，你勝我，誰比較強，這個是沒有必要的。「不知聲音之學，西域實為專門」，關於音韻這個學問，實際上佛教在這方面做出的貢獻，這個是不能抹殺的。所以四庫館臣在這裡是做了一個特別公允的論斷，「儒之勝於釋者，別自有在，不必爭之於此也」。
所以在《四庫全書總目提要》當中，我們常常看到，清朝時期，乾隆時代的這些學者，常常在平定一些爭端，希望學者不要總是為了一些問題開啟一些不必要的爭端。特別是宋元以來，後世的學者在研究學問的時候就有這方面的問題，這點雪公老人在講解《論語》的時候也常常會提到，不要把喜歡批評人、喜歡罵人的這種習慣帶到我們學習傳統文化當中來，這個是沒有意義的。總之，四庫館臣也是秉持著這樣的態度，希望把各種爭端平息，把這些門戶之見能夠平息。
這是在《四庫全書總目提要》當中，我們所看到關於《玉篇》的一段提要。
那我們打開《四庫薈要》，看到《玉篇》的原文，大家也是都能夠看到，留存到現在的《玉篇》，它基本上就跟伯元先生剛剛所談到的《玉篇》的體例，就是它原書的體例是有五例，首先就是從讀音開始。後來我們現在所看到的今本的《玉篇》，因為它刪節得比較厲害，所以大家會看到它每個字都是首先先把反切（也就是它的讀音）注出來，接著就是用很簡單的幾個字來介紹這個字的意思是什麼，但基本上已經看不到所舉的例證了，譬如說像《尚書》、《周易》等等這些經典當中的例證，在今本的《玉篇》當中，我們已經基本上是看不到了。
關於《玉篇》的介紹，我們就介紹到此地。接下來關於文字學方面的這些基本要籍，我們最後一部就是為大家介紹《類篇》。《類篇》的編輯者並不是單一一個人的，它是經歷過了許多朝代的學者，他們提議、編纂、總成，最後才編成了《類篇》這部書。宋朝人編輯《類篇》這部書，是經歷了二十八年的時間，而且這個工作前後一共有四位學者在主持這項工作。在《類篇》這部書的後面有一段附記就有談到，宋朝時期翰林學士丁度奏報給朝廷就有談到，丁度有修訂一部《集韻》。《集韻》，我們在介紹後面聲韻學的基本要籍會介紹《集韻》這部書。丁度就有奏報說，他修《集韻》「添字既多」，《集韻》跟《廣韻》比起來，增加了很多內容，「與顧野王，《玉篇》不相參協，欲協委修韻官，將新韻添入」，作《集韻》的時候，把這個新韻增加進去而成為《類篇》，就使《類篇》這部書能夠跟《集韻》「相副施行」，就是一起流通。而這部書前後經歷了許多學者，譬如說王洙、胡宿、掌禹錫、張次立、范鎮，後來又是宋朝時期的龍圖閣直學士司馬光來負責這件事情。
所以《類篇》的編纂是從丁度（宋朝時期的丁度）開始，王洙是受詔進行主纂，就像我們現在說的主編一樣，後來胡宿和范鎮又相繼繼續了他的主編工作，到最後是由司馬光總其成，到了司馬光的手上，這部《類篇》才最終完稿，並且奏報給皇上、奏報給朝廷，來進行頒布流通。所以在《類篇》的卷首就有錄司馬光的官銜，這部書跟司馬光是有很密切的關係。從這裡我們看到，跟西漢時期的司馬遷一樣。司馬遷不僅只是寫《史記》，他還參與編訂了《太初曆》。司馬光也是，司馬光不只是作了《資治通鑑》，這部《類篇》最終也是在司馬光先生的手上才完成的定稿。
《類篇》的內容是什麼？《類篇》的內容，它做為一部字書，在宋朝的時代，它是跟《集韻》這部書相輔施行的。《集韻》是以韻來分部的一部聲韻學的著作，這個我們後面會來做介紹。而嚴元照在〈書類篇後〉曾經說過，《類篇》的卷第跟《說文解字》是相同的，「每卷離而三之，為數四十二」，後面還有「目錄一卷，亦離而三之」，所以總共加起來是四十五卷。它有一部分是遵照《說文解字》，但是它的部首，有四個部首又有分上跟下，所以一共是五百四十四部。《類篇》這部書，跟《說文解字》、跟《玉篇》一樣，都是以形（形就是字形），以字形為統系，所以它是一部字書，就是文字學這方面的一個基本的典籍。
《類篇》所收的字有三萬一千三百一十九字，它重音的部分是二萬一千八百四十六，所以加起來就一共是五萬三千一百六十五字。而段玉裁先生曾經說過：「《類篇》之舛謬，不可枚舉」，就是說這裡面存在很多錯誤的問題，它跟《集韻》這部書相比還是差距很大的。但是《類篇》也有它足以參證的一個價值，就是《類篇》當中所引的《說文解字》，往往可以訂正現在通行的本子所出現的問題；再來就是《類篇》當中所引的這些經籍故訓的內容，它的引文也是有很多參證的價值。
嚴元照先生就曾經說過，「漢儒六書故訓之學」。我們知道在《四庫全書總目提要》裡面，四庫館臣就曾經說過，漢朝時期的學者他們解經，就偏重於訓詁這方面，訓詁他是很強的。可是宋朝的時代，人們往往比較喜歡解釋義理，所以宋人的註解在義理方面他就比較有深入。漢儒六書故訓之學，漢朝時期學者用這種訓詁的方法來解經，到宋朝時期，慢慢的這種風氣就比較淡薄了，所以現在能夠再讀《集韻》跟《類篇》這樣的書，「聊以備參證耳」。這個話就是嚴元照先生對於《類篇》這部書價值的一個評判，就還算是比較公允的一個見解了。
而關於《類篇》這部書的條例，我們來看一下伯元先生這裡有一段介紹。《類篇》它對於在文字方面的歸屬，它並沒有完全按照《說文解字》的這種方式。而《集韻》這部書的時代跟收字，跟《類篇》是很相近的，但是它的編撰，《集韻》是以字音做為出發點，不像《類篇》這部書是以字形為主，所以這兩者的歸屬是各有條理的。而關於《類篇》的條例，在伯元先生的《訓詁學》當中有介紹了「蘇轍序之條例」和「嚴元照之補例」，這個我們在這裡就不花時間再跟大家多做說明了。
到這裡，關於文字學方面的基本要籍我們就介紹完了。接下來第二個部分，就開始跟大家介紹聲韻學方面的基本要籍。聲韻學的基本要籍首先給大家介紹的就是《廣韻》。《廣韻》在文淵閣本的《四庫全書》當中，它是收在經部二三Ｏ小學類。但凡關於文字、聲韻、訓詁這方面的典籍，在《四庫全書》當中，它是歸屬在經部的小學類，無論是《四庫薈要》還是《四庫全書》都是如此。
我們打開《文淵閣四庫全書》經部二三Ｏ小學類這冊，大家在它的目次當中就會看到這部書。這本書就收錄了《原本廣韻》、《重修廣韻》以及《集韻》。《重修廣韻》就是宋朝時代陳彭年，還有邱雍等人，「奉敕撰」，就是朝廷下詔來編寫的，《重修廣韻》。我們後面要介紹的《集韻》也是收錄在這同一冊當中。
我們看《廣韻》，《重修廣韻》是在二百二十三頁，也就是２３６-２２３，從這裡開始就是《重修廣韻》。首先就可以看到這當中的「提要」，以及PPT上我們有把《廣韻》這第一頁它的樣子，大家就可以一目了然，看得很清楚。在《四庫全書總目提要》當中就有介紹，《重修廣韻》是五卷，而收在《四庫全書》當中的版本是兩淮馬裕家藏本。而《四庫提要》這段文是收在１-８６３，這是經部，我們看到這是在經部四十二小學類三，這裡是《重修廣韻》，它一共有五卷。
《重修廣韻》是宋朝時期陳彭年，還有邱雍等學者，「奉勅撰」，就是朝廷下詔讓這些學者來進行編寫的。
在隋朝的時代，陸法言因為看到呂靜等六家的韻書「各有乖互」，「乖互」就是違背，這些韻書彼此之間有些內容是相互乖違的，於是陸法言和劉臻、顏之推等等一共有八位學者，這八位學者就是陸法言、劉臻、顏之推、魏淵、盧思道、李若、蕭該、辛德源，還有薛道衡，一共是八位學者，他們就撰寫了《切韻》。《切韻》有五卷，這部書是在仁壽元年完成的。到了唐朝的儀鳳二年，長孫訥言就為這部《切韻》作了註解。後來像郭知元、薛峋、王仁昫等學者，他們陸續又有增加。到了唐朝的天寶年間，陳州司法孫愐重新作了刊定，於是就改名作《唐韻》。後來嚴寶文等學者又有在其中增添了新的字。到了宋朝的景德四年，因為韻書的「舊本偏旁差譌」，「譌」就是訛誤的意思，還有「傳寫漏落」，此外還有「注解未備」，因為這些原因，所以到了宋朝的景德年間，又重新修了這部韻書，這就是《廣韻》。這部韻書是在宋朝的大中祥符四年最終編訂完成的，於是就賜名為《大宋重修廣韻》，就是這部書。
舊本沒有題作者是誰，根據丁度後來所作的《集韻》來考證，就知道《重修廣韻》就是陳彭年、邱雍等學者他們所作的。《廣韻》這部書有二百零六韻，它是繼承了隋朝時代陸法言他們所作的《切韻》，是遵循了它的舊例，在《廣韻》當中就收了二萬六千一百九十四字。在唐封演《聞見記》當中就有記載，陸法言所作的韻書是一萬二千一百五十八字，因此《重修廣韻》所增加的就是一萬四千零三十六字。
收錄到《四庫全書》的《廣韻》的本子是蘇州的張士俊「從宋槧翻雕」。什麼是「槧」？槧就是古書的版本，是這個意思。中間就已經缺了欽宗的諱，所以可以推斷這是建炎之後重新再刊刻的。朱彝尊作了序文，「力斥劉淵韻合殷於文、合隱于吻、合焮于問之非」，把這些問題進行了批評跟駁斥，把這些錯誤。但是這個本子「實合殷隱焮于文吻問」，這個問題朱彝尊他還沒有發現。這個本子的註文是一十九萬一千六百九十二字，跟舊本比起來就更加的詳盡。
但是四庫館臣對於這個本子還是有一定的批評的，譬如說有談到它是「冗漫頗甚」，譬如說在「公」字下面，它就記載了姓氏方面的內容，就有一千多言這麼長的內容。變成說這部書在剪裁這個方面（取捨這個方面）就沒有做到那麼恰當，因為畢竟它是一個韻書，它並不是姓氏學的著作，可是它往往在姓氏這個問題上就下了很多功夫去作註解，有一點喧賓奪主的意思。還有「東字之下，稱東宮得臣為齊大夫」，這也是存在很多錯誤的問題。
考證孫愐所作的《唐韻》，在序文當中說「異聞奇怪傳說」，它所引用的這些內容包括什麼？就有異聞奇怪傳說，還有姓氏的原由（也就是姓氏的由來），還包括土地物產、山河草木、禽獸蟲魚，等等這麼豐富的內容，都記載在這部韻書當中，這個就已經顯得內容太多了。《唐韻》就存在這個問題，可是到了宋朝時期，陳彭年在作韻書的時候，在這個問題上他不但沒有減少，反而又增加了很多。這也就是為什麼後來丁度還要再作《集韻》，原因就是在此地。
潘耒的序文認為這個註解註得很繁複，就是內容很豐富，他認為這是很可貴的做法。但是四庫館臣並不認同，為什麼？既然是韻書，它就是主要是在聲韻學方面，這是它的特長，你不能把它編成是類書。如果它是一部類書，那麼你記載很多山川、土地、物產，或者是草木蟲魚，這個就沒有關係，可是做為韻書，你在裡面增加這麼多內容，就是有點喧賓奪主。這就是說你是什麼類型的書，就要按照這個體例來作。「豈可以便於剽剟，遂推為善本哉？」不能夠因為這個原因，就是說它搜羅的東西很廣泛，就認為是善本。
最終這句結語就說「流傳既久」，這部《廣韻》它流傳的時間已經很長了，「存以備韻書之源流可矣」。它為什麼要收在《四庫全書》當中？因為它既然流傳的時代、年代已經很久了，因此收錄在《四庫》當中，讓我們可以看到韻書的一個源流。為什麼？後面我們會跟大家做介紹，就是說先代人所編的韻書有一些就已經失傳，或者是已經不完整了，所以宋朝時期《廣韻》流傳到現在，它有它的一個時代價值，以及它在聲韻學方面的意義。這一點我們會再跟大家做一下介紹。
《廣韻》，因為伯元先生是繼承了林尹先生聲韻學的傳承，這是屬於章黃學派的傳承，所以伯元先生在聲韻學、在《廣韻》等方面，一生是著力比較多的。我們下面來跟大家介紹一下伯元先生在「訓詁之基本要籍」當中所為我們介紹的《廣韻》，他的介紹比較詳盡。
《廣韻》，首先是談到關於《廣韻》的作者。韻書在中國是從魏晉的時代開始的，就是在我國南北朝的這個時代，韻書的編集是相當興盛，可以說是盛極一時的，但是他們都是各據方土，而不能夠在全國的範圍當中通用。於是隋朝的陸法言看到這個情形，他就和劉臻、和顏之推等等，一共八個人，我們剛剛在《四庫提要》當中有看到，這八位學者共同就作了《切韻》這部書。在今本的《廣韻》的開頭就有《切韻》這部書的序文，這裡就有談到，聲調、讀音有各自的差別，可是各個學者在取捨方面又有所不同。序文就有談到，「欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異」。於是他們就考慮到許多的學者他們所作的聲韻學的這些著作「各有乖互」，存在一定的這些問題。於是他「因論南北是非，古今通塞，欲更捃」，「捃」就是拾取的意思，「捃選精切，除削疏緩」，於是學者像顏之推、陸法言他們，就在這裡面進行了取捨、進行了整理。於是「法言即燭下握筆」，陸法言就把它記錄下來，「略記綱紀」，對它的綱要進行了記錄，「博問英辯，殆得精華」，於是就編輯、整理出了《切韻》這部書。
下面說，「今反初服，私訓諸弟子，凡有文藻，即須明聲韻」。所以他在教導學生、教導弟子的時候，在隋朝這個時代，這些學者就已經非常重視聲韻學的作用。後面說「遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者定之」，這就是陸法言所編輯的《切韻》，它一共是有五卷。
《切韻》這部書，伯元先生在這裡評價，它是中國聲韻學史上的一部最偉大的著作。到了唐朝時期，王仁昫跟孫愐根據《切韻》這部書又完成了他們的著作，王仁昫編訂成了《刊謬補闕切韻》，而孫愐則是完成了《唐韻》這部書。但是非常可惜的是，這些聲韻學的著作流傳到現在，有很多不是失傳了就是殘缺不全，但是只有宋朝時期的《大宋重修廣韻》到現在依然是保存完整。就是《廣韻》跟《集韻》有傳世，有流傳到現在，但是這之前的很多韻書都是失傳的。
《廣韻》這部書大體上是承襲了隋唐以來的舊目，也就是說《廣韻》這部書是累積了隋唐時期各家的學說編輯而成的。《廣韻》本來叫做《切韻》，王應麟先生在《玉海》當中曾經有一段記載。王應麟先生的《玉海》，我們在後面的課程當中也會做介紹，這也是屬於我們漢學工具書其中的一個內容。王應麟先生在《玉海》當中曾經說過，在景德四年十一月戊寅，崇文院校定《切韻》五卷，依九經例頒行。到了宋朝祥符元年六月五日，這部書就改名為《大宋重修廣韻》。所以《廣韻》這部書和隋唐時代的《切韻》，還有《唐韻》之間，它是代有增益跟分合的不同。《集韻．韻例》當中說：「先帝」，先帝就是指的宋真宗，在宋真宗的時期，下令陳彭年、邱雍因法言韻，法言就是指的陸法言，陸法言所作的《切韻》，「就為刊益」。這些資料就讓我們對於《廣韻》的作者有所了解。
接下來介紹一下《廣韻》的內容。《廣韻》的內容，首先《廣韻》有四十一聲類。《廣韻》這部書是以平上去入這四聲來分卷的，我們在看原書的時候，大家就可以看到這個內容。平聲，因為它的字比較多，又分成上下，所以是有五卷。它所列的韻目，平聲上二十八韻，平聲下是有二十九韻，上聲是五十五韻，去聲則是六十韻，它的入聲有三十四韻。每一卷當中再分韻目，譬如說平聲上分為一東、二冬、三鍾、四江。大家要是學過聲韻學，竺家寧教授教的聲韻學，我們都有唱過這個歌，東冬鍾江這個歌。它每一個同韻類下面的圈（Ｏ），就是代表聲紐的不同，這個叫做「韻紐」。《廣韻》的聲類就是根據陳澧跟黃侃先生，黃侃先生就是章黃學派，章就是指章太炎，黃就是指的黃侃，這是在民國這個時代，在文字聲韻學上面研究最有成就的學者，根據他們研究的結果，《廣韻》的聲類是四十一聲類。這個伯元先生都有在這裡列表，這是關於《廣韻》的聲類，它一共有四十一聲類。
《廣韻》四十一聲紐，它的正聲跟變聲，就是在《切韻指掌圖》，《切韻指掌圖》我們在《四庫全書》當中就能看到。我們有把這個書影在後面列出來，《切韻指掌圖》是宋朝時代司馬光先生所撰寫的，而在文淵閣本的《四庫全書》，它是收在了經部二三一的小學類。這本書我們一打開，看這個目次，第一部書所收的就是《切韻指掌圖》。這《切韻指掌圖》就是司馬光先生所撰寫的。所以你看古時候的學者，像司馬光先生本身可以說是一位史學家，可是他在聲韻學方面、在文字學方面也是留下了重要的著作。可見得我們要通達經典、通達歷史，離不開小學的基礎，離不開文字、聲韻、訓詁的基礎，有了這個基礎之後，在經學跟史學上才能夠不斷的去提升。
關於《廣韻》的四十一聲紐跟它的正聲變聲，在《切韻指掌圖》，司馬光先生所作的這部書，他有談到三十六字母的通轉，有類隔二十六字圖，這個資料就是談到古聲的正聲變聲最早的一個資料。
從錢大昕先生在《養新錄》當中就有談到「古無輕唇音」，還有談到「舌音類隔之說不可信」，我們才了解到，以現代人的讀音來讀輕唇音跟重唇音，還有舌頭與舌上音，雖然各不相同，可是古時候古音，唇音它是沒有輕重的差別，舌音也沒有舌頭舌上之分。什麼是類隔？類隔所指的就是古今聲音的變遷這個差別。所以司馬光先生《切韻指掌圖》有類隔二十六字圖，類隔所指的就是古今，從古到今，因為語音隨著時代是會產生變化的，古時候是讀這個音，現代人並不一定是讀這個音，所以從古到今它的聲音是有一個變遷的過程，這個變遷之不同就是叫做類隔。
《廣韻》的聲類是四十一，就是它有四十一聲紐，根據《廣韻》的四十一聲紐，我們就可以了解到隋唐之前發音的一個大概的情況。但是四十一聲類也是有正有變的，正就是本有之聲，它本來具有的這個聲音，而它的變就是由正而生。知道這個道理，我們才能夠審從古到今它的讀音之不同，而且才能夠辨別這種方言的變化。這是關於《廣韻》的四十一聲紐，它有正聲、有變聲。
再來第三點，第三點就是四聲跟《廣韻》的韻目相配表。在漢朝之前是沒有平上去入四聲的名，四聲是從什麼時候開始出現的？是在齊梁之間才有四聲的說法。在《南齊書》當中就有記載，「永明末」，永明就是齊武帝這個時代，「盛為文章」，所以像沈約這些讀書人他們所作的文章，「皆用宮商」，就以平上去入為四聲，「以此制韻，不可增減」，這個就是永明體，永明體就是這樣來的。
另外在封演的《聞見記》當中也有談道：「周顒好為體語，因此切字皆有紐」，紐有平上去入四聲的差別。到了永明年間，沈約這個學者「文詞精拔」，他對於音律（關於聲韻學方面）很有研究，於是沈約就撰寫了《四聲譜》，「由是遠近文學，轉相祖述」，人們都學習他的做法，於是「聲韻之道大行」，聲韻學在這個時候就大為流傳。
在《古文尚書疏證》當中，閻若璩學者曾經就有談過，韻是「興於漢建安及齊梁間，韻之變凡有二，前此止論五音」，前面只談到五音，人們一般會講宮商角徵羽這五音，這是人們比較熟悉的，四聲是到後來，才開始有這平上去入四聲。而蘄春的黃季剛先生，黃季剛先生也就是黃侃，黃侃就認為四聲是因為收音的時候留聲長短才有這個差別。古時候並不是平上去入這四聲都有的，在古時候只有平聲跟入聲，以為這是留音長短的大限。之後讀平聲少短就成為上聲，讀入聲稍緩就成為了去聲。所以平上去入這四聲，因為它音調的不同，就成為了聲韻學上的一個重要的名稱。
《廣韻》二百零六韻，它的平聲有五十七韻，上聲是五十五韻，它的去聲有六十韻，入聲則是三十四韻。這個在伯元先生所作的表當中，平上去入這四聲相承的內容，伯元先生有列出這個表。
再來伯元先生又有談到，根據對於《廣韻》的分析，就可以歸納出我們現在國語有四個聲調，就是一聲、二聲、三聲、四聲，我們現在的普通話也是這樣，有一聲，就像這兩天剛好中國字卡剛剛印出來，這是師父上人在前幾年，親自從字典當中去挑選ㄅ（b）、ㄆ（p）、ㄇ（m）、ㄈ（f）每一個注音符號它下面的代表字，每一種讀音它下面的代表字，把它挑選出來，做出了一套中國字卡。這中國字卡對於譬如說外國人想要學中文，還有小朋友要識字、發音，這都是很有幫助的。我們以前也曾經拿這個中國字卡，幫助過英國漢學院的同學來學習怎麼去讀漢語的讀音，學習普通話。所以這個字卡是非常實用的，譬如說我們一打開第一個，就是ㄅㄚ（bā）、ㄅㄚˊ（bá）、ㄅㄚˇ（bǎ）、ㄅㄚˋ（bà）這四個讀音，每一個代表字，在上面師父上人都是親自挑選出來。在我們現在普通話也好、國語也好，它的發音就是一聲、二聲、三聲、四聲，譬如說這個ㄅㄚ（ba），ㄅㄚ（bā）、ㄅㄚˊ（bá）、ㄅㄚˇ（bǎ）、ㄅㄚˋ（bà），有這樣的四聲，它和《廣韻》之間聲調的來源之間的關係，現代學者在聲韻學上面的研究，就可以找出它的來源。譬如說第一聲ㄅㄚ（bā），這個是來自於平聲清聲母；第二聲譬如說ㄅㄚˊ（bá），這是來自於平聲濁聲母，入聲全清聲母跟全濁聲母；現在第三聲，譬如說ㄅㄚˇ（bǎ），ㄅㄚˇ（bǎ）是來自於上聲清聲母跟次濁聲母；第四聲ㄅㄚˋ（bà），它是來自去聲，上聲之全濁，入聲之次濁與次清聲母。這就可以根據聲韻學的研究，了解出像一聲、二聲、三聲、四聲跟《廣韻》的聲調來源之間的關係，就可以把它歸納出來。
再來我們學聲韻學的時候，也有學過關於入聲字的條例，這個我們就不細講了。
再來第四條，就是《廣韻》的陰聲、陽聲跟入聲。從韻尾的觀點來看《廣韻》，可以把《廣韻》二百零六韻分成三類不同的韻母。首先就是陰聲韻，陰聲韻就是以元音收尾的，就叫陰聲韻。再來陽聲韻，陽聲韻就是《廣韻》當中以鼻音收尾的，這就是陽聲韻。再來入聲韻，入聲韻就是《廣韻》當中以塞聲收尾的，這就是入聲韻。
陰聲跟陽聲，雖然古人韻部分析得很嚴，可是沒有明顯的談到它們之間的差別，也沒有一個具體的名稱來表達它。而這個名稱是什麼時候才開始確立的？是從戴東原先生才開始的，戴東原先生就有提出了這個名稱。而他的學生叫做孔廣森，就根據戴東原先生的學說確定下來什麼是陽聲，陽聲就是戴東原先生所談到的氣之陽、物之雄、衣之表，這就是陽聲。就是戴東原先生說：「有入者，如氣之陽、如物之雄、如衣之表」，這是陽聲。那什麼是陰聲？陰聲就是如氣之陰、物之雌、衣之裡者，這是陰聲。這個是戴東原先生有談過，「無入者，如氣之陰、如物之雌、如衣之裏」。於是陰聲跟陽聲這個名稱就正式確立下來。
而至於入聲，入聲它是介於陰跟陽之間的。因為它是介於陰跟陽之間，所以入聲跟陰聲、陽聲都可以通轉。所以江慎修先生說數韻同入，還有戴東原先生所說的陰陽同入這個說法，就是這個道理。
第五點，我們來簡單介紹一下《廣韻》的等呼。這是把聲韻學當中最基本的概念，先做一個概略性的介紹。等呼什麼叫等？音的洪細叫做等。什麼是呼？唇的開合叫做呼。所以等跟呼合在一起就叫等呼。那什麼是洪細？開合洪細，就是這個聲音是從喉嚨當中發出來的，所以它有開口、合口這兩等。開口、合口它又各自有洪、細這兩等，所以就有四等這樣的稱呼。開合是因為韻母收音唇勢的差異，所以很容易分辨出來。
在宋朝之後，等韻學家把韻書當中的字，他按照三十六字母的次第而做成圖，開合分四等，後人有一個說法：「一等洪大，二等次大，三四皆細，而四尤細」。這個說法是從江永才開始提出的。而章黃學派的黃季剛先生則是說，分等大概是以「本韻」的「洪」為一等，「變韻」的「洪」為二等，「本韻」的「細」為四等，「變韻」的「細」為三等。於是黃季剛先生這個說法一提出來，關於等韻的分等這樣的說法就有了一個定論。
這是第五條，就是關於《廣韻》的等呼。我們在這裡只是介紹最基本的概念，因為聲韻學是一個專門的學問，真正詳細的內容要在聲韻學的課上再去深入。我們今天談到《廣韻》，只是把它最基本的概念先來做一個介紹。
第六點，就是關於《廣韻》的二百九十四韻類。《廣韻》的韻部之所以有二百零六韻這麼多，它主要有四個原因，第一個就是四聲的差異，第二是因為陰陽的差別，第三就是開合之不同，第四就是因為古今字音的變遷。這個就是伯元先生所總結出來，關於《廣韻》為什麼分二百零六韻，它的四個原因。
陳澧在《切韻考》當中根據《廣韻》的切語下字，他分析它韻類的開合，他一共得到了三百一十一類。伯元先生在這邊就有對它進行重加考定，總計它的平聲是八十四韻類，上聲是七十六韻類，去聲有八十四韻類，入聲是五十一韻類，所以四聲合在一起一共是二百九十五韻類。這是《廣韻》的韻類。就是說，其中他是把上聲三十八梗韻打冷這兩個字併入了杏梗猛為一類，而沒有單獨成為一類，這樣就變成了二百九十四韻類。伯元先生所作的這個結論，就和他的老師林尹先生在《中國聲韻學通論》當中所分的二百九十四韻類數目是相合的。
伯元先生根據《經史正音切韻指南》的十六攝為次，他把《廣韻》這二百九十四個韻也全部都列舉出來。我們日後如果有同學再深入聲韻學的課程，伯元先生所列舉的這些，大家可以再繼續深入的去學習。
下面第七條，我們講一下《廣韻》二百零六韻的正變。這個正變，陸法言作《切韻》這部書，他是以論「南北是非，古今通塞」，這是他作《切韻》這部書的要旨，所以陸法言在《切韻》當中的分韻除了四聲、等呼、陰陽的差異之外，他又根據古今沿革的不同，而有正韻跟變韻的差別，正韻就是古本韻，變韻就是今變韻，正是古所本有的，而變則是由正而生。陸法言分析得很清楚，根據古今的讀音演變分析得很清楚。首先第一，它可以分成四端，就是古時候讀音相同，現在發生變化，就根據現代來分；第二是現在的讀音相同，而古時候有差異，就根據古時候的讀音而分；再來，南北的差異，南方相同，而北方有差異，就根據北方來分；北方相同，而南方的讀音有差異，就根據南方來分。這點到了宋朝時期作《廣韻》的時候，就根據它又進行了增改，所以二百零六韻，實際上它所包含的是古今南北的讀音，都包含在了二百零六韻當中。因為它韻部不同，而常常會感覺就是說，有的字它的韻部是不同，可是它的讀音實際上是相同，可是如果用古今南北、通塞是非來考證它，就是說在《廣韻》當中，這二百零六韻的分析都是很有道理的。這三代以下，唐宋之前的聲韻，我們現在還可以了解得到，最主要還是因為有像《廣韻》這樣的聲韻學的著作留傳到後世。
章黃學派的黃侃先生以聲的正變來定韻的正變，之後他才知道韻同而等呼不同，又把它分開。等呼雖然相同，但是正變不同，亦不能不分。所以黃侃先生有《聲經韻緯求古音表》，他就有談到，他這個表就是說，如果相承的平上去入四聲的韻類全都是正聲，就是古本紐，這就是正韻，也就是古本韻；如果是雜有變聲的，這就是變韻。這個就是《廣韻》二百零六韻的正變。
再來，變韻的種類。《廣韻》當中的變韻就有四類，是哪四類？就是古時候在這個韻當中的字，今天這個字變成了另外一個韻的音，而特立一韻，這是一類；再來第二類就是，它變韻的音是古本韻所沒有的，這是第二類；再來第三類就是變韻的音都是在本韻，以它的韻中有今變紐，所以就別立為變韻，這是第三；第四，在古韻當中有平、入，就是平上去入四聲只有平跟入，而沒有上和去，所以凡上去的韻都是變韻。伯元先生有列了《廣韻》二百零六韻的正韻變韻表，就有把它列出來。這也是我們有在學習聲韻學課程的時候再來深入。這是第七。
第八，關於《廣韻》二百零六韻的音讀。《廣韻》二百零六韻的分韻，就是說它是由於古今沿革的關係，從古到今它的讀音發生了改變，所以我們現在這個時代，如果要考證古時候它的讀音到底是讀什麼，實際上是很困難的。就是像段玉裁這樣的大學者，他在古音學上面下了功夫，他能夠分析出「支」、「脂」、「之」三韻不同部，可是究竟它的音讀是如何，他還是沒有辦法把它最終確定下來。
而瑞典的高本漢先生，他在《中國音韻學研究》，還有〈考訂切韻韻母隋讀表〉，他定《廣韻》二百零六韻的音讀，他是以西方的語音學的學理來構擬隋唐的讀音，高本漢先生稱它作中古音。雖然他所構擬的讀音有一些正確的地方，但是也有一些是值得懷疑的。這一點林尹先生就曾經說過，他說「珂氏《廣韻》音讀之假定，實已根本動搖」。他是根據林語堂先生的一篇文章談到，珂氏就是指的高本漢，因為高本漢這個名字後面是Ｋ打頭的，他稱他作珂氏。珂氏關於《廣韻》的音讀的假定，他要去模擬古時候這個讀音，這樣的一個做法，實際上在根本上已經產生了動搖，就是他的模擬還是有許多可疑之處，這一點林語堂先生針對這個問題就講得非常的清楚。
關於《廣韻》二百零六韻的音讀，伯元先生在訓詁學的課程當中，他本身也親自模擬了一個系統，這個系統，我們今天因為時間的關係，這個部分的內容沒辦法再進一步的來做介紹，所以就留待下節課再來跟大家做分享。下節課關於《廣韻》的內容，還會跟大家再介紹一下陳澧的《切韻考》。關於這門學問還有一些重要的著述，也會簡單的跟大家做介紹。今天因為時間的關係，我們就學習到此地，謝謝大家！